推荐｜《大学步法》从何而来 ？

《大学步法》和“正心诚意”的修身学

《大学步法》是怎么来的？

结合前一段时间发布的《大学步法》学习视频，杜嚣老师特意为大家进一步讲解相关的注意事项，以及这一步法的原理和心法。希望大家能够时时处处做到“正心诚意”，尤其是要把正心的功夫落实到各自的生活里面去，帮助朋友们心理成长、身体健康、精神饱满。

我们将分上、中、下三讲，把这一内容刊布出来，以飨各位有缘。

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讲“大学步法”，不能局限于《大学》来学习，还要通过《黄帝内经》、《庄子》等经典来参照和深入，真正了然其真意。我们在内心豁然开朗，才能在生活中更好地实践。希望杜嚣老师这一讲的内容，能够让大家有明照贯通的收获。

（中）

我们这回就把《大学》的第一段清晰地讲一遍。讲《大学》其实需要一点参考资料，我们先看《黄帝内经》的《本神篇》。

黄帝问于岐伯曰：凡刺之法，先必本于神。血、脉、营、气、精神，此五藏之所藏也，至于淫泆离藏则精失、魂魄飞扬、志意恍乱、智虑去身者，何因而然乎？天之罪与？人之过乎？何谓德、气、生、精、神、魂、魄、心、意、志、思、智、虑？请问其故。

岐伯答曰：天之在我者德也，地之在我者气也，德流气薄而生者也。故生之来谓之精，两精相搏谓之神，随神往来者谓之魂，并精而出入者谓之魄，所以任物者谓之心，心有所忆谓之意，意之所存谓之志，因志而存变谓之思，因思而远慕谓之虑，因虑而处物谓之智。

故智者之养生也，必顺四时而适寒暑，和喜怒而安居处，节阴阳而调刚柔，如是则僻邪不至，长生久视。是故怵惕思虑者则伤神，神伤则恐惧流淫而不止。因哀悲动中者，竭绝而失生。喜乐者，神惮散而不藏。愁忧者，气闭塞而不行。盛怒者，迷惑而不治。恐惧者，神荡惮而不收。

心怵惕思虑则伤神，神伤则恐惧自失，破（月囷）脱肉，毛悴色夭，死于冬。脾忧愁而不解则伤意，意伤则悗乱，四支不举，毛悴色夭，死于春。肝悲哀动中则伤魂，魂伤则狂忘不精，不精则不正当人，阴缩而挛筋，两胁骨不举，毛悴色夭，死于秋。肺喜乐无极则伤魄，魄伤则狂，狂者意不存人，皮革焦，毛悴色夭，死于夏。肾盛怒而不止则伤志，志伤则喜忘其前言，腰脊不可以俯仰屈伸，毛卒色夭，死于季夏；恐惧而不解则伤精，精伤则骨痠痿厥，精时自下。是故五藏，主藏精者也，不可伤，伤则失守而阴虚，阴虚则无气，无气则死矣。是故用针者，察观病人之态，以知精神魂魄之存亡得失之意，五者以伤，针不可以治之也。

肝藏血，血舍魂，肝气虚则恐，实则怒。脾藏营，营舍意，脾气虚则四支不用，五藏不安，实则腹胀经溲不利。心藏脉，脉舍神，心气虚则悲，实则笑不休。肺藏气，气舍魄，肺气虚则鼻塞不利少气，实则喘喝胸盈仰息。肾藏精，精舍志，肾气虚则厥，实则胀，五藏不安。必审五藏之病形，以知其气之虚实，谨而调之也。

这个部分为什么要有这个背景呢？
这里有很多重要的信息，什么是“脾”，什么是“营”，什么是“意”？我们讲《大学》一定不能是一个漂泊的、逻辑上的、抽象的东西，抽象的东西你都理解不了的。我们现代人讲的品德、诚实、正心诚意是抽象的，它像讲形容词一样，而在古人从来不是这么讲的，它是个很具象的存在。要摸得到、看得见、感觉得到，这个时候你才能理解，就像我说“德”是一种液体，你就很明白它是什么，不是一个抽象的东西。我们在讲“意”的时候，你一定要知道“意”是从哪里生出来的，它是什么样子的，我们怎么样去变化它？

这个部分一定要记住，我们讲传统文化，包括讲的这些经典不是抽象的，都是你能理解，而且能看得见、摸得着、找得到的。“问题有没有？出现在哪里？”我立刻就知道我的问题了。另外一个人跟你讲的时候，讲的是对的，还是错的？你立刻就知道这是对的还是错的。包括修身、修行，都不是虚无缥缈的事情，它很真实，就是你的日常生活。你一定不要认为很多人跑到深山里面，钻山洞、盖房子，这个就叫修行了。其实我们每天的生活就是修行。

修行不是一个特殊的东西，我更愿意叫做修养。一个好的修养是你学习、工作、事业成功的基础，这个才是“壹是皆以修身为本”。
庄子这篇文章也是跟这个一起的，《庄子》这篇文章是说了一个什么故事？请看同学读一下。

黄帝立为天子十九年，令行天下，闻广成子在于空同之山，故往见之。曰：“我闻吾子达于至道，敢问至道之精。吾欲取天地之精，以佐五谷，以养民人。吾又欲官阴阳，以遂群生，为之奈何？”广成子曰：“而所欲问者，物之质也；而所欲官者，物之残也。自而治天下，云气不待族而雨，草木不待黄而落，日月之光益以荒矣。而佞人之心翦翦者，又奚足以语至道！”黄帝退，捐天下，筑特室，席白茅，间居三月，复往邀之。

广成子南首而卧，黄帝顺下风，膝行而进，再拜稽首而问曰：“闻吾子达于至道，敢问，治身奈何而可以长久？”广成子蹶然而起，曰：“善哉问乎！来！吾语女至道。至道之精，窈窈冥冥；至道之极，昏昏默默。无视无听，抱神以静，行将至正。必静必清，无劳女形，无摇女精，乃可以长生。目无所见，耳无所闻，心无所知，女神将守形，形乃长生。慎女内，闭女外，多知为败。我为女遂于大明之上矣，至彼至阳之原也。为女入于窈冥之门矣，至彼至阴之原也。天地有官，阴阳有藏；慎守女身，物将自壮。我守其一以处其和，故我修身千二百岁矣，吾形未常衰。”

记住，以后我们就这么读，千万别声音特别大的读，为什么？声音特别大，你是读不出来的，这个声和音是两件事，我们有传统文化的修养是不能大声读的。所以你一定要记住，声和音是两回事，你这么大声去喊着读的时候，是永远体会不到的。这个就是《道德经》讲的“大音希声”。因为你发声音的时候，你是一个外在粗浅的觉知在起作用。
早晨有一个学员问我说：“老师你走的时候，肌肉它要做功吗？”肌肉不做功，为什么呢？那个是比较粗的部分在动，当那个一动以后，你的精微的部分就动不起来了。我们为什么要求你不出汗？它很安静，是让精微的部分在动，把粗浊的部分收起来。

我们读书也是一样。当我们用音而不是声的时候，你是用了比较精微的那部分神经系统在工作，这个时候你是能够体会跟理解到，你是安静的。当我们一旦用了一个更大功率的，那个声音是一个很大的干扰，这个时候你是体会不到的。所以我们小朋友在读的时候，要读出安静来，这才能真正体会到传统文化是什么。
这跟我们这个时代是不一样的，比如我们这个时代弄个耳机往耳朵里塞，完蛋了，你的最精微的部分全部被毁掉了。因为我们的神经系统是一层一层往里面走的，精微的藏在里面，粗糙部分在外面。耳机塞到里面的时候，就把最精微那一部分，当最粗糙部分给用掉了。所以我们要注意在念的时候，尽量能练到不用特别大的声音，但是能体会到文章的这个意思。

《庄子》这段文字其实也是在讲修身的故事，黄帝当年去找广成子，跟广成子说我怎么治理国家，国富民强，大家都健康，广成子就很不待见他。这是中国文化特有的角度，大家着眼点不是在做事上面，是什么？在修身上。当你明白了，修了身，你的基础正了以后，外面的事情就都解决了。如果我们的“本”没解决，去追事物的“末”，是追不到的。所以这个部分就讲了“物有本末”，讲了什么是止，什么是末。

“大学之道在明明德，在亲民，在止于至善。” 这里就又用到声音的学问了。其实我们很多的典籍，到今天大家都不知道它说的是什么，但又是你最熟悉的部分，我们怎么样知道古人究竟在说什么？

这在很多年前，对我来讲是非常大的困扰。你天天看这些文字，比如《道德经》，里面的字你都认识，但不知道它讲的是什么。那个时候我看到了很多乱七八糟的注解本，比如“无有师保，如临父母” （《易·系辞下》）这一句，有一个很著名的出版社出的书是怎么解释的呢？师是老师，保就是保姆。我被惊呆，这个可以肯定是错的，在孔子那个时代，没有保姆。应该是在2005年的时候，我就下定决心，励志得花精力去搞传统文化。如果这么权威的出版社出的东西都是这样的，我想普通孩子读到的肯定全是这样的，或者诸如这类水平的东西，所以我想不行，得搞清楚究竟讲的是什么。

其实理解古人真的是特别难的，很多人总说这个《大学》不是最简单的吗？跟《三字经》和《百家姓》一样，这个真不是。我们最好的，最难的都在传统的第一页。

《西游降魔篇》都看过吧？打败牛魔王的是什么？看过以后我特别感慨，是《儿歌三百首》。在中国文化里，最好的这部分都在前面，都在你最能接触得到的地方，但它又是最难的。

电影《西游降魔篇》剧照

这个部分它要用到这个声音。咱们随便找个同学来，读一下“德”，再读一遍，安静一点。这个“德”发音在哪里？对，在这个部位。你再发一个“明”，明发音在哪里？它跑到这里来了。“善”、“子”，如果分“宫商角徵羽”，我们把身体分成五音的话，它在下面，所以这个是很明显的。你再念一个“道”，道在哪里，道的发音在上面了。 

你们得站起来才能知道，坐着念是念不出来的。所以中国文化里面，老祖宗留了很多密码，让你能查得到。我们这种文字有发音的，而且这个发音在很多文字里，共同发音的文字，它有很多非常神似的地方。所以这个就像做了很多记号一样，你能发现原来是怎么回事。

作者简介

杜嚣：杭州天首达脑科学研究所所长，多领域比较研究学者。现任浙江天景生公益基金会理事、浙江文德公益基金会顾问、未来医学论坛发起人。著有《山里山外》。主编未来医学论坛报告集——《医学的未来—对科学与玄学的超越》等。

讲授：杜嚣

编辑：李强

排版：吴继英

审核：薛史地夫、朱赵洁

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